تاريخ : یکشنبه بیست و چهارم فروردین 1393 | 12:10 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

میلاد بانوی دو عالم

حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها

بر حضرت صاحب الزمان علیه السلام  ورهبری معظم انقلاب

                                                 برهمه ی شیعیان جهان مبارک باد.

روز مادر خدمت همه مادران عزیز مبارک

                                                         روز زن خدمت زنان مهربان مبارک



تاريخ : یکشنبه سی و یکم فروردین 1393 | 16:14 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

آسيب ها و تهدیدات اينترنت و ماهواره بر دختران

آسيب ها و تهدیدات اينترنت و ماهواره بر دختران / قرارگاه سایبری رسامپيشرفت خيره کننده فن آوري، تأثيرات محسوس و نامحسوس زيادي را بر زندگي دختران گذاشته است. دسترسي آنها به انواع گوناگون رسانه ها به هيچ وجه قابل مقايسه با گذشته نيست. بنا بر تحقيقي در غرب، نوجوانان تقريباً سي و هشت ساعت در هفته، غرق در رسانه ها هستند؛ به راديو گوش مي دهند، تلويزيون تماشا مي کنند، از سي دي استفاده مي کنند، به بازي هاي ويديويي مشغول مي شوند يا پاي رايانه مي نشينند.

در اين ميان، اينترنت با تمام آثار مثبتي که روي دختران مي تواند داشته باشد، دنيايي خطرناک از ناشناخته ها و گاه تبهکاران را به حريم خانه مي آورد. اينترنت طي سال هاي اخير رشدي تصاعدي داشته است و به نظر کارشناسان، شناخت تأثيرات بلندمدت آن بر دختران به اين زودي ميسر نيست.

ورود به اينترنت امکان سر زدن رفتارهايي را به دختران مي دهد که ضرورتاً در دنياي واقعي آنها جايي ندارد. بعضي از اين رفتارها، واقعاً منفي هستند. مانند چت هايي که ماهيتي جنس دارند. اينترنت جايي است که دختران مي توانند هرچه مي خواهند باشند و شخصيتي را به نمايش بگذرانند که نيستند.



روش استفاده از اين فن آوري، به بافت خانوادگي کاربر بستگي دارد. نوجواناني که با والدين يا بزرگ سالان نزديک، ارتباطي مستمر و بازدارند و اين افراد نحوه استفاده مثبت از اينترنت را به آنها آموزش مي دهند، استفاده مفيدتري از آن مي کنند. برعکس، دختراني که از شبکه اينترنت استفاده منفي مي کنند، افرادي هستند که خانواده بر کارشان نظارتي ندارد و آنها ساعت هاي متمادي به شبکه وصل مي شوند. (1)
اينترنت همانند ديگر وسايل ارتباطي مي تواند نعمت يا نقمت باشد. نوع استفاده از اين امکان گسترده و شگفت، سودمندي يا زيان مندي آن را رقم مي زند. امروزه نوجوانان زيادي به اينترنت دسترسي دارند يا حداقل روش هاي استفاده از آن را به خوبي مي دانند. تصور کنيد نوجواني با يک دنيا کنجکاوي بر سفره سرشار از تنوع و اطلاعات حاضر شود. در اين شرايط طبيعي است که عطش کنجکاوي، وي را به هر سويي خواهد کشاند و تنها وجود پاره اي از قوانين و شرايط محيطي و فردي است که مي تواند او را از آسيب ها و جنبه هاي منفي اينترنت محفوظ دارد.

برخي کارشناسان معتقدند، 80 درصد پرسه زدن اينترنتي نوجوانان در دنيا و از جمله در ايران، در سايت هاي ضد اخلاقي و گاه جنسي است. دوست يابي هاي اينترنتي از طريق چت، خودکشي اينترنتي، سرقت اينترنتي، افزايش فاصله ميان دنياي واقعي و تخيلي و مجازي، پرسه زدن در سايت هاي به شدت غير اخلاقي و ضد ارزشي و ديني، مقوله اي است که هويت يابي و هويت جويي نسل جوان و نوجوان در ابعاد جنسي، فکري، اخلاقي و ديني را تحت تأثير قرار مي دهد.
معمولاً کودکان و نوجوانان براي از دست ندادن امکانات استفاده از اينترنت و پرسه زدن در فضاي اينترنت، گاهي مجبور به نوعي پنهان کاري از والدين مي شوند. از اين رو بايد ضمن اينکه خلوت کودکان و نوجوانان را به رسميت مي شناسيم، به جاي رفتارهاي خشن و قهرآميز، بياموزيم چه طور اعتماد فرزندان را جلب کنيم و جريان مسائل خصوصي آنها قرار گيريم.

والدين تا زماني که فرزندانشان از عهده رانندگي بر نمي آيند. اتومبيل در اختيارشان قرار نمي دهند؛ زيرا از بروز حوادث خطرناک مي ترسند، به همين نسبت والدين نبايد با تأمين امکانات اينترنت، موبايل و کامپيوتر، فرزندان را به حال خود رها کنند و آنها را با دنيايي از تصاوير و اطلاعات درست و نادرست تنها بگذارند.
محل استقرار کامپيوتر در منازل، يکي از مشکلات اصلي در زمينه اعتيادهاي اينترنتي و آسيب هاي اجتماعي است. چنانکه بررسي ها نشان مي دهد، متأسفانه 30 درصد کامپيوترهاي خانگي در اتاق خواب فرزندان قرار دارد و آنها به راحتي مي توانند ساعت هاي متناوبي را با کامپيوتر کار کنند و در سايت هاي نامناسب پرسه بزنند. حتي تلويزيون که ابزار نسبتاً قديمي است، مي تواند فرد را معتاد کند و تا ساعت ها در شبکه هاي تلويزيوني پرسه بزند و به صرف روشن بودن تلويزيون و گذراندن وقت، معتاد شود. حضور نوجوانان در فضاي وب، از نشاني دادن و پيام گذاري توي چت و گشت و گذار در سايت ها شروع مي شود تا پاسخ به کنجکاوي هاي دوران نوجواني و تجربه هاي دوستي جنس مخالف و روابط نامشروع و، عضويت در سايت ها و باندهايي که کارشان انتشار عکس ها و فيلم هاي مبتذل و مستهجن، انتشار داستان هاي غير اخلاقي، گرايش به هم جنس بازي، حضور در مجالس شبانه، فيلم برداري از زنان و دختران عفيف و نجيب براي اخاذي و سوء استفاده هاي جنسي، توهين به مقدسات، انتشار مطالب ضد ديني و ضد انقلابي و... است.

اين کارهاي نابهنجار براي اهلش، علاوه بر التذاد رواني به دليل ارضا اميال دروني و جنسي، منبع درآمدي است که سود سرشار حاصل از آن خيلي از کاربران را به فعاليت در اين زمينه ترغيب مي کند. گاهي نوجوانان و جواناني، خواسته يا ناخواسته، گرفتار لذت ها و جاذبه هاي دنياي مجازي اينترنت مي شوند که حتي کوچک ترين حرکت ناشايست را در محيط خانوادگي به چشم نديده اند.
اين در حالي است که اينترنت بازاري جهاني براي خريد و فروش اطلاعات است. مي توان از اين بازار به نحو مطلوب استفاده شود يا به جهت عدم فرهنگ سازي و وجود محدوديت هاي اجتماعي و سياسي، تأثيرات منفي جبران ناپذيري ايجاد کرد، اما در ايران به جهت وجود محدوديت ها در بخش هاي مختلف، اينترنت به منزله ابزاري براي آشنايي افراد مطرح است. نه اطلاع رساني. در تمامي دنيا از اينترنت براي گرفتن اطلاعات در زمينه پژوهش هاي علمي، خريد، فروش و غيره استفاده مي شود، در اين کشورها مطالب و اخبار به صورت درست و واقعي قبل از اينکه وارد سايت شود، در اختيار خبرگزاري ها قرار مي گيرد و ديگر نيازي نيست مردم دنبال کسب اين گونه مسائل از اينترنت باشند و مطالب را برعکس دريافت کنند. جايگاه اينترنت در همه جاي دنيا و حتي در ايران مشخص است، اما مشکل اين است که از لحاظ فرهنگ استفاده از اينترنت هنوز خيلي عقب هستيم.

راهکارها

در اين ميان، نقش خانواده در هدايت استفاده از اينترنت به سزاست. آشنايي فرزندان با خطرات جسماني، رفتاري و اخلاقي و سوء استفاده هاي نامناسب غير ضروري و زايد فن آوري هاي جديد مانند ماهواره، اينترنت و موبايل، تقويت مباني ارزشي، اخلاقي و ديني فرزندان و ايجاد خود کنترلي و خود ايمني در آنها براي استفاده بهينه از فن آوري هاي جديد، بسيار پر اهميت است.
نتايج تحقيقات و همچنين از نظر متخصصان، مؤيد اين نکته است که بهترين کاري که مي توان در اين خصوص انجام داد. اين است که قبل از فراهم آوري امکان استفاده از اينترنت يک خط مشي کامل، شفاف و دقيق درباره نحوه استفاده از اينترنت ترسيم شود. والدين مي توانند ضمن آنکه رايانه را در مکان عمومي منزل بگذارند. زماني را به استفاده نوجوان از اينترنت اختصاص دهند و خود نيز وي را در اين زمينه همراهي کنند. مي توان به نوجوان قوانين کشور درباره استفاده و نحوه پيگيري حقوقي براي کاربران خاص را يادآور شد و با اطلاع يافتن از سايت هاي مفيد علمي و نيز ارائه پيشنهادهاي پژوهشي امکان استفاده از اينترنت را در زماني مشخص در منزل فراهم کرد. ممنوعيت استفاده از فيلتر شکن، ممنوعيت ورود در بازي هاي اينترنتي و دانلود فيلم و ديگر قوانين پيشگيرانه مي تواند کمک زيادي به خود کنترلي نوجوان داشته باشد. همچنين آموزش قوانين ديني و نگاه و مشاهده، از ديگر زمينه هاي ياري رساندن به نوجوان است.

در مراکز مشاوره با نوجواناني روبرو مي شويم که تمام شب و حتي ساعاتي از روز را پاي اينترنت و اتاق هاي گفت و گو سپري مي کنند و با کپسولي از فشار رواني و نشانگان وسواس يا افسردگي دست به گريبان مي شوند. اقتدار والدين و وضع قوانين صحيح و منصفانه به همراه فراهم آوردن زمينه هاي سالم براي بهره وري از دوره نوجواني، مانند زمينه هاي ورزشي، هنري، مذهبي و علمي مي تواند در رهايي نوجوان از اعتياد به اينترنت و نيز مصون ماندن از اين عارضه رواني، سهم زيادي داشته باشد.

آسيب هاي ماهواره و راهکارهاي رويارويي با آن

دنياي صنعتي امروز که عصر تکنولوژي ناميده مي شود، با پديد آمدن و گسترش تکنولوژي وسايلي مانند ماهواره، اينترنت، موبايل و بازي هاي رايانه اي، زندگي افراد جوامع مختلف را با چالش هاي فراواني روبرو کرده است. تکنولوژي مرزهاي فرهنگي و اجتماعي و حتي جغرافيايي را دستخوش تغييرات مي کند، به نحوي که از تکنولوژي هاي نام برده در برخي کشورها به عنوان انفجار اطلاعاتي يا بحران اطلاعات ياد مي شود.
کارشناسان علوم اجتماعي و بسياري از روانشناسان معتقدند، گستردگي اين وسايل به خصوص ماهواره به عنوان ابر رسانه جمعي در بين جوامع مختلف، وسيله اي ارتباطي است. رسانه هاي جمعي مانند ماهواره، اينترنت و بسياري از بازي هاي رايانه اي در عصر حاضر، نقش قابل توجهي در انتقال اطلاعات و پيام ها به عهده دارند. برقراري ارتباط در دنياي امروز از طريق امواج ماهواره اي امکان پذير است و هر آنچه برنامه هاي ماهواره اي ارائه مي دهند. همزمان براي تمامي افراد گيرنده يکسان است. اما مسئله اي که بايد به آن توجه شود، گروه بندي ها و طبقات اجتماعي، سنين مختلف بينندگان و همچنين تفاوت درک و سليقه افراد در محتواي اين برنامه هاست. همچنين عصر ارتباطات علاوه بر افزايش رسانه هاي ارتباط جمعي، نمادها و باورهاي جوامع را دچار تغيير و تحول کرده و همزمان با افزايش رسانه هاي جمعي تأثيرات آنها بر هويت و فرهنگ جوامع ارتباط داشته و در واقع تأثيري که رسانه هاي جمعي بر فرهنگ و ساختار اجتماعي زندگي افراد داشته اند، سبب شده به نوعي همه دنيا با چالشي به نام بحران هويت روبرو شود.
با پيشرفت تکنولوژي، چشم انداز جديد و تازه اي براي افراد جوامع مختلف ابداع شد. از آن جايي که اين ابزارهاي پيشرفته رسانه اي، هيجانات زيادي را براي گروه هاي سني مختلف ايجاد مي کند و باعث مي شوند در سراسر دنيا مخاطبان فراواني را جذب کند، بنابراين روان شناسان متعدد از اين نوع رسانه ها به نوعي تروريسم فرهنگي يا ترور فرهنگي و خانوادگي در بين جوامع ياد مي کنند. اين رسانه هاي تصويري، با برنامه هاي تفريحي و سرگرم کننده براي افراد در مدت طولاني باعث يکسان سازي سليقه قشرهاي مختلف يک جامعه مي شود. و از سوي ديگر ايجاد شکاف هاي عميق و جديد طبقاتي مي کنند و به دليل ارتباط اين وسيله ها با تمام دنيا فرهنگ قالب بندي شده، فرستنده اين نمادها و پيام ها، بدون محدوديت در اختيار گيرنده قرار مي گيرد و سپس وارد کانون خانواده و بعد از آن وارد جامعه مي شود.

پيامدهاي استفاده از رسانه هاي جمعي

بسياري از بازي هاي کامپيوتري و استفاده بيش از حد رسانه هاي جمعي به دليل داشتن صفحات گوناگون، تنوع رنگ و شبکه باعث تأثيرات منفي روي مغز و اعصاب کودکان و نوجوانان و عصبانيت هاي بدون دليل افراد مي شود و وضعيت تحصيلي کودکان و نوجوانان را نيز تحت تأثير قرار مي دهد. آسيب هاي رواني و اجتماعي اين وسايل به مرور زمان در کودکان باعث منزوي شدن آنها مي شود؛ به طوري که کودکاني که از بدو تولد و در دوران کودکي به دليل کمبود و نداشتن فضاهاي تفريحي و آموزشي در منزل و محيط خانواده به بازي هاي کامپيوتري، اينترنت و تماشاي ماهواره علاقه مند شدند، به مرور زمان نوعي انزوا طلبي در آنها ايجاد مي شود که در نتيجه اين انزوا طلبي باعث دور شدن آنها از اجتماع مي گردد، در حالي که اين کودکان در اين سنين نياز دارند با هم سن و سالان خود بازي هاي گروهي انجام دهند تا سطح مهارت هاي اجتماعي شان تقويت شود. کودکاني که به طور مداوم تصاوير و صحنه هاي خشونت آميز فيلم هاي ماهواره را مي بينند. اين تصاوير در ذهن آنها ثبت مي شود. و گاهي اوقات کودک خود را به جاي قهرمان فيلم جايگزين مي کند و به مرور تأثيرات منفي از لحاظ فرهنگي، اجتماعي، روحي و رواني در آنها پديدار مي شود و اين مسئله باعث افزايش پرخاشگري در کودکان و نوجوانان مي گردد.
همچنين با ادامه اين روند، کاربران اين ابزارها به نوعي وابستگي با اعتياد رسانه اي دچار و اين مسئله در خانواده باعث به وجود آمدن بحران خانوادگي در بين جوامع مي شود و گاهي اوقات در برخي ميان کاربران ايجاد حساسيت زدايي در فرهنگ مي کند، يعني بعد از يک مدت فرد استفاده کننده حساسيت هاي فرهنگي و اخلاقي را از دست مي دهد و به نوعي فرد مغلوب آن فرهنگ مي شود.
مطالعات متعدد نشان داده است که ادامه اين معضلات فرد گرايي در جامعه و در بين خانواده را گسترش مي دهد و در يک خانواده فرزندان به جاي آنکه مطالعات فراغت را با يکديگر سپري کنند، به صورت انفرادي در کنار اين نوع ابزارها اوقات فراغت را سپري مي کنند.
بر اساس نظر کارشناسان ديني، برنامه هاي مبتذل ماهواره اي، موجب فروپاشي خانواده ها و سستي اعتقادات و تشويق به روابط نامشروع، استحاله فرهنگي و هويت ديني نسل آينده مي شود. رفتن ماهواره به منازل، يکي از جلوه هاي روشن جنگ نرم دشمنان است؛ زيرا دشمن به واسطه اين شبکه ها درصدد ترويج دين ستيزي و از بين بردن ارزش هاي اخلاقي و قبح روابط نامشروع است. آوردن ماهواره به خانه، مشابه آوردن آتش به خانه است. حتي کساني که در غرب زندگي مي کنند از ايجاد تباهي در نسل هاي آينده به واسطه برنامه هاي اين شبکه ها ناراحت هستند.

راهکارهاي مناسب

از بهترين راه مقابله با آسيب هاي ماهواره و ابزار رسانه اي، تقويت فرهنگ خودي، بومي، ملي و دفاع از ارزش هاي ملي، ارتقاي سطح آگاهي خانواده، برنامه ريزي مناسب براي اوقات فراغت جوانان، ترويج الگوهاي رفتاري مناسب در خانواده و اجتماع است. خانواده بايد با آگاهي بخشي و فرهنگ سازي به موقع و صحبت پيرامون آثار مثبت و منفي اين ابزار رسانه اي سعي کند فرهنگ و اعتقادات مذهبي را آموزش دهند. از سوي ديگر خانواده بايد با افزايش سطح دينداري در بين فرزندان و اعضاي خانواده و نيز افزايش سطح درک و فهم فرزندان، آثار منفي و مخرب اين ابزارها را کاهش دهد با ترويج کتاب خواني، قصه گويي، نقاشي، تهيه کاردستي ميان اعضاي خانواده باعث مي شود کودکان کمتر سراغ اين ابزارها رفته و بهتر است رسانه هاي خودي هنجارها، ارزش ها و ميراث فرهنگي جامعه تحت عنوان فيلم، داستان، مقاله و گزارش مستند را به نسل جوان معرفي کنند.
جالب است در نوجوانان و جوانان بدانند که در کشورهاي غربي نيز برنامه هاي خاص ماهواره ها به پس از نيمه شب يعني زماني که بيشتر مردم در حال استراحت و آمادگي براي فعاليت هاي روز بعد هستند پخش مي شود تا از هدر روي توان نيروهاي انساني جلوگيري شود، در حالي که اين تحفه غربي در کشورهاي جهان سوم بدون هيچ محدوديت زماني و گاهي حتي در زماني که نيروي فعالي مانند جوان و نوجوان بايد به تلاش هاي علمي براي ساختن آينده اي روشن اقدام کند، پخش مي شود و مخاطبان خود را به آينده اي خيالي و وهمي سوق مي دهد.
آشنايي با قوانين ديني در اين باره، زير پا گذاشتن قوانين رسمي با تماشاي ماهواره، توجه به فريب کاري رسانه اي دشمنان از طريق ايجاد جذابيت هاي جنسي و مشغول نگه داشتن دل و جان مخاطبان با برنامه هاي کاذب از ديگر مسائلي است که بازگويي آن تأثير خوبي بر بينش نوجوان خواهد داشت.
بررسي يک پژوهش علمي درباره ي تأثير برنامه هاي ماهواره اي بر روي کودکان و نوجوانان در جدول زير آمده است:

پي‌نوشت‌ها:
 

1- کليدهاي شناخت و رفتار با دخترها، صص 48-49.
 


برچسب‌ها: آسيب ها و تهدیدات اينترنت و ماهواره بر دختران

تاريخ : سه شنبه بیست و هشتم آبان 1392 | 20:30 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

ابزارهای شبکه‌های اجتماعی منبع درآمد هکرها

رسام/شبکه های اجتماعیبه نقل از رجیستر، "بوگومیل شوپف" که یک بازاریاب اینترنتی و وبلاگ‌نویس چکوسلواکیایی است؛ از طریق برنامه‌های کاربردی به حدود 1000000 نام، آدرس، گذرواژه و URL کاربران فعال فیس‌بوک دست یافته است که بیشتر آنها متعلق به ایالات متحده آمریکا، کاناد، انگلستان و اروپا می‌باشند.


 



دیگر کشورهای موجود در این لیست نیز کشورهایی انگلیسی زبان هستند که از این برنامه‌های کاربردی استفاده می‌کرده‌اند. وی در وبلاگ خود گفته است که این لیست، ماهانه بررسی و به روز خواهد شد، بنابراین شما هیچگاه لیستی پر از آدرس‌های نامعتبر و تکرار شده نخواهید داشت.
 لیست مذکور در یک فایل اکسل 12 برگی زیپ شده قرار دارد و هرکدام از این برگه‌ها حدوداً 100000 آدرس پست الکترونیک به همراه نام، نام خانوادگی و دیگر اطلاعات پروفایل را در خود دارند.
"شوپف" متذکر شده است که پس از این افتضاح امنیتی، نمایندگان فیس‌بوک با او تماس گرفته و از وی درخواست کرده‌اند که اگر این اطلاعات را حذف کند آنها 5 پوندی را که وی برای خرید نسخه اصلی برنامه کاربردی پرداخته است به او باز می‌گردانند.
این بازاریاب اینترنتی در جواب به این درخواست نه تنها پولی دریافت نکرده است بلکه اطلاعات را برایشان فرستاده و از آن‌ها خواسته است که پس از تحقیقاتشان مردم را از دلیل بروز این مشکل امنیتی آگاه نمایند. اما نمایندگان فیس بوک در پاسخ به این عمل خیرخواهانه شوپف گفته‌اند که نتیجه تحقیقاتشان سری است و نمی‌توانند چیزی را در اختیار کاربران بگذارند.


 

در یک خبر امنیتی دیگر درمورد فیس‌بوک؛ "ایمپروا" از وجود یک بازار سیاه در مورد اطلاعات موجود در شبکه‌های اجتماعی خبر داد. به عنوان مثال حدود 250000 عضو یک فروم هکری بر روی سایت فیس بوک کار کرده و اطلاعات مفیدی را که منفعت مالی برای آنها دارد، خرید و فروش می‌کنند.

امکانات "Like & followers" می‌تواند در سایت‌های مختلف باعث افزایش اعتبار، برنده شدن در مسابقات و در کل سودآوری مالی برای خریدارن آن‌ها شود. "ایمپروا" از لایک فیس بوک و فالُوِر توییتر به عنوان منبع درآمد برای هکرها در شبکه‌های اجتماعی هستند و می‌گوید که 10000 لایک فیس بوک را می‌توان با قیمت نازل 10 دلار خرید.
منبع:http://rasaam.org


موضوعات مرتبط: برگي از دين اسلام

تاريخ : سه شنبه بیست و هشتم آبان 1392 | 20:22 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

حکایاتی از سلوک اخلاقی آخوند خراسانی (2)

حکایاتی از سلوک اخلاقی آخوند خراسانی (۲)
اگر تو واقعاً مقلد من هستی، باید مهر و امضای آقای سید كاظم یزدی را روی سرت بگذاری و فوری اطاعت بكنی.

در بخش قبلی نوشتار، به حکایاتی از سلوک آخوند خراسانی اشاره شد و دیدیم که ایشان، بخصوص با وجود اختلاف نظرها که گاهی بین عوام و حتی بعضی از خواص باعث کدورت ها و برخوردهای ناروا می شود، در برخورد با دیگران، این امور را دخالت نمی دادند. در این بخش، حکایات بیشتری از این سنخ را با هم مرور می کنیم.

 

اختلاف نظر در مسائل فقهی و سیاسی که حتی گاه کار را به اختلاف در برخی مسائل عقیدتی و کلامی هم می‌کشاند، مانع همدلی و یگانگی نمی‌شد:

آیت‌الله سید هبةالدین شهرستانی نقل فرمودند: «روزی در بیرونی منزل آخوند در نجف، در خدمت ایشان نشسته بودیم و این در ایامی بود كه نهضت مشروطیت در ایران شروع شده بود و مابین علما افتراق افتاده بود.

آن روز، سیدی به منزل آخوند آمد و به ایشان عرض كرد: من مقلد آیت‌الله سید كاظم یزدی هستم و می خواهم با فلان شخص، فلان معامله را بكنم و مهر و امضا و اجازه سید كاظم یزدی را برای خریدار برده‌ام، ولی چون خریدار مقلّد شماست، قبول نكرد و به من می گوید: برو و اجازه آخوند را بیاور. استاد ما، آخوند، حرف او را قطع كرد و فرمود: برو از قول من به او بگو آخوند گفت: اگر تو واقعاً مقلد من هستی، باید مهر و امضای آقای سید كاظم یزدی را روی سرت بگذاری و فوری اطاعت بكنی». [1]

 

گفتنی است، سید محمدکاظم یزدی، صاحب عروةالوثقی از مخالفان مشروطه بود و یارانش آخوند را به واسطه مشروطه‌خواهی، بسیار ملامت می‌کردند.

حکایت زیر، اوج اخلاص و وارستگی آخوند را نشان می‌دهد و به اندازه‌‌ای گویاست که از هرگونه توضیح بی‌نیاز است:

«یکی از شاگردان آخوند خراسانی، در اوج اختلاف مشروطه‌خواهان و مخالفان مشروطه، از آخوند بریده و به طیف مرحوم سید کاظم یزدی می‌پیوندد. به همین هم اکتفا نمی‌کند و در مجالس عمومی و در محافل، بر ضد آخوند خراسانی، مطالب غلطی را عنوان و بیان می‌دارد و حتی آخوند را لعن و سب می‌کند و احترام استاد را اصلاً نگه نمی‌دارد.

روزی از روزها، عده‌ای از همشهریان این فرد، از شهر خود به عتبات آمده و در نجف بر این همشهریِ سیدِ خود، وارد می‌شوند. مردمِ آن شهر و از جمله این زوار، از مقلدین مرحوم آخوند هستند و در اینجا از سید درخواست می‌کنند، ترتیب ملاقات با مرجع تقلید خود را بدهد تا هم سۆالاتی را از مرجع خود بپرسند و هم هشتاد لیره طلا، سهم امام را به آخوند خراسانی بدهند.

 

صاحب‌خانه، مدام امروز و فردا می‌کند و علی‌رغم درخواست‌های مکرر زوار دفع‌الوقت می‌کند تا اینکه زوار برای آخرین بار به او می‌گویند، وقت ما ضیق و تنگ شده و اگر امکان دارد سریع‌تر زمان ملاقات را معین کنید تا ما خدمت مرجع خود برسیم. در ضمن در این مدت متوجه شده‌ایم وضع مالی شما چندان تعریفی ندارد. لذا می‌خواهیم از جناب آخوند خراسانی بخواهیم تا هشتاد لیره را به شما بدهد تا سر و سامانی به این وضع مفلوکانه خود بدهید.

صاحب‌خانه که می‌بیند با دفع‌الوقتِ بیشتر، زوار از اختلاف او با آخوند خراسانی مطلع می‌شوند و مسلماً مرجع خود را فدای همشهری خود نمی‌کنند، از طرفی هشتاد لیره از دست می‌رود، مجبور می‌شود برای رسیدن به حضور آخوند، وقت ملاقاتی بگیرد.

 

مرحوم آخوند غیر از درس فقه عمومی، دو ساعت به غروب مانده هم درس فقه خصوصی، در منزل، برای حدود سی‌صد تن از شاگردان برگزیده خود داشتند و بعد از فقه خصوصی در بیرونی خانه، یک ساعت به غروب می‌نشستند و در این زمان، ارباب رجوع به ایشان مراجعت می‌کردند.

فاصله منزل ایشان تا حرم، چندان زیاد نبود. لذا نماز مغرب و عشا را در حرم و به جماعت برگزار می‌کردند و سپس برای درس اصول به مسجد طوسی تشریف می‌بردند.

 

سید، در یک ساعت به غروب مانده، همراه همشهریانش با اکراه و خوف به محضر آخوند می‌رود. آخوند خراسانی به محضی که او را می‌بیند، به احترام او برمی‌خیزد و او را در کنار خود می‌نشاند و چون می‌فهمد این شخص لابد مجبور شده که بعد از قطع رابطه با استاد سابق به اینجا بیاید، به او می‌فرماید چه امری داشتید که اینجا تشریف فرما شدید؟

سید، قضیه همشهری‌هایش و سۆال‌هایشان و داستان هشتاد لیره را به آخوند می‌گوید که تصمیم آنها این است که با اجازه شما این وجه را به من بدهند. همشهری‌ها هم کیسه پول را تحویل می‌دهند. آخوند به سید می‌فرماید: شما قبض رسید را نوشته‌اید؟ سید قبض رسید را می‌دهد و آخوند امضا می‌کند و می‌خواهد مهر خود را در آورد تا آن را مهر نماید که یکی از حاضرین، به خیال اینکه مرحوم آخوند متوجه نیست که این شخص همان کسی است که علناً ضد آخوند تبلیغ می‌کند، رو به سید کرده، می‌پرسد: حال آقای طباطبایی (سید کاظم یزدی) چگونه است؟

 

آخوند، مهر خود را زمین می‌گذارد و می‌فرماید: امروز که از درس فقه بازمی‌گشتم، آقای طباطبایی را در بین راه ملاقات کردم و از احوالشان پرسیدم و اظهار سلامتی کامل کردند.

سپس آخوند، نامه را مهر می‌کند و به سید می‌دهد و می‌گوید: از این به بعد هر گاه امری داشتید، لازم نیست خودتان تشریف بیاورید. یکی از فرزندان را که بفرستید، کافی است.

بعد رو به همشهریانِ این سید کرده، می‌فرمایند: با وجود این شخص فاضل، لازم نیست شماها پیش بنده بیایید. از این به بعد هر چه سهم امام بود، به ایشان برسانید که دست ایشان، دست من است.

مرحوم آخوند، سید را موقع رفتن بدرقه و مشایعت می‌کند و تا درِ خروجی با او می‌رود. موقع برگشتن، رو به حاضرین می‌کند و می‌فرماید: من راضی نیستم، هیچ‌کس از شاگردان، اصحاب و فرزندان من به آقای طباطبایی یزدی بد بگوید. اختلاف من و ایشان در مشروطه‌خواهی و مخالفت با آن مثل اختلاف دو فقیه در یک فرع فقهی است که یکی فتوا به حرمت و دیگری فتوا به وجوب می‌دهد. آیا مقلدینِ این دو فقیه، برای اختلاف فتوا باید یک‌دیگر و مرجع دیگری را لعن کنند؟

 

یکی از حاضرین ـ غیر از شخص اول ـ می‌گوید: آقا، صحبت فقط مربوط به فرع فقهی نیست. این شخص علناً به شما بد می‌گوید و سب می‌کند. آخوند خراسانی در جواب این شخص می‌فرماید: من کتب فقها را خوانده و بررسی کرده‌ام، ندیده‌ام که هیچ کدام از آنها شرط استحقاق سهم امام را، محبت و ارادت به آخوند خراسانی ذکر کرده باشند! بنده این فرد را شخص فاضلی تشخیص داده‌ام و تا زمانی که تشخیصم همین باشد، وظیفه خودم می‌دانم از هیچ مساعدتی به ایشان مضایقه نکنم. ایشان هم طبق یقین و عقیده خود مرا لعن می‌کند.

راویان این حکایت نقل کرده‌اند که فردا در همان ساعت، قبل از غروب، سید دوباره، ولی این بار به تنهایی، به محضر آخوند آمد و دست آخوند را می‌بوسد و اظهار ندامت و پشیمانی از کارهایِ کرده، می‌کند.

 

مرحوم آخوند با مقداری تندی می‌فرماید: آقا، چرا برای هشتاد لیره عقیده خود را می‌فروشید؟ تشخیص شما معارضه کردن با من است و شما موظف به تکلیف خود هستید. از مخالفت با من دست برندارید و به وظیفه خود عمل کنید. من هم تشخیص داده‌ام که وظیفه‌ام در برابر شما مساعدت و رفع نیاز است. نه جسارت‌های شما به من باعث منع احسان به شما از جانب من می‌شود و نه احسان من به شما باید شما را از ادای وظیفه و تکلیف بازدارد. بفرمایید به وظیفه خود عمل کنید.

آن شخص می‌گوید، من از محضر آخوند بیرون آمدم، ولی از بس محبت آخوند در قلبم جا گرفته بود، گویی قلبم در جلسه جا مانده بود.

این یک نمونه از برخوردهای آخوند با شاگردان خود است. [2]

 

بسیاری از ما، حُسن برخورد با مخالفان و منتقدان را ابزاری برای تبدیل آنها به موافق و طرفدار می‌دانیم، اما از نظر آخوند، رفتار انسانی و اللهی، موضوعیت دارد و نه نگاه ابزاری و آلی.

گویا رفتارهای نیکو، برحسب سرشت او، خود به خود، از وی می‌تراوید و کار اصلی آخوند این بود که موانع درونی‌اش را برطرف کند تا فطرت اللهیاش به عطرافشانی طبیعی‌اش بپردازد و امانت‌های اللهی را آلوده به دخالت‌های نفسانی نکند.


پی نوشت ها:

[1] مرگی در نور، ص 95 ـ 96.

[2] میرزا عبدالرضا کفایی خراسانی.

منبع:

http://www.rahnameh.ir

نویسنده:محمدمهدی نیک بین

تنظیم:محسن تهرانی-گروه حوزه علمیه تبیان


موضوعات مرتبط: برگي از دين اسلام
برچسب‌ها: حکایاتی از سلوک اخلاقی آخوند خراسانی , 2

تاريخ : دوشنبه بیست و هفتم آبان 1392 | 20:44 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

زندگی خصوصی آن مداح و این مجری به ما چه؟!


کم نیستند کسانی که گمان می کنند اگر آنچه می گویند واقعیت باشد گناهی متوجه آنان نیست؛ در حالی که بدِ دیگران را گفتن و یا درباره دیگران، بد گفتن اگر راست باشد غیبت است و اگر دروغ باشد تهمت.


آبرو

حیات اجتماعی انسان بسته به آبروی اوست برای همین به آن حیثیت اجتماعی هم می گویند. آبرو در بین مردم همان کاری را می کند که روح برای بدن می کند برای همین است که مردم همان اندازه که به فکر جان خود هستند به فکر آبروی خویشند؛ بلکه بیشتر از آن؛ چرا که حاضرند برای حفظ آبروی خود، جانشان را به خطر اندازند و یا حتی به راحتی از آن بگذرند. همه می دانند کسی که در جامعه آبرو ندارد بسان مرده ایست که مردم با تنفر و انزجار تلاش می کنند چشمشان به او نیفتد و اگر افتاد رخ برکشند و با سرعت از کنارش عبور کنند.

این گوهر عزیزتر از جان، گاهی چه بی رحمانه و ناجوانمردانه بازیچه دست عده ای می شود و در چشم بر هم زدنی و مثل آب خوردن از هستی ساقط می گردد. چه آنها که با غرض به حیثیت افراد یورش می برند و چه آنها که با چشمانی ذوق زده از یک کشف بزرگ در لگدمالی شرف و آبروی یک انسان شرکت می کنند؛ همه در خلق این جنایت، شریک جرمند.

و این یکی از دردهای بزرگ جامعه ماست. کافیست خبری غیر منتظره از طریقی حتی از طریق یک پیامک سرگردان به دست این عده برسد که البته هر چه بدتر بهتر؛ هر چه وقیح تر خوشایندتر و هر چه شخصیت خبر، نام آشناتر باشد برای این عده جذاب تر خواهد بود.

این عده بعد از دریافت خبری از این دست، بی آنکه درنگی در صحت اصل خبر و یا وثاقت منبع خبر کنند و یا اینکه از وظیفه شان در برابر چنین خبری آگاهی یابند برای آنکه از قافله خبرپراکنی عقب نمانند و دیگران آنها را بر داشتن چنین اخباری شگفت، تشویق کرده و یا بر تعداد کلیک سایت و وبلاگ خود بیفزایند بلافاصله به انتشار آن خبر می پردازد و بعد می شود آنچه نباید بشود.

موضوع سخن این مجری و آن مداح و فلان سخنران نیست؛ موضوع سخن این است که ما حق نداریم دهان باز و افسار قلم پاره کنیم و بی مجوز شرعی، جرم اثبات شده کسی را بازگو کرده و آبرویش را بر باد دهیم تا چه رسد به اتهامات اثبات نشده

ظلم به دیگران که هم عذاب این دنیا و هم عقاب آن دنیا را به دنبال دارد تنها محدود به قتل و دزدی و کارهای کثیفی از این دست نمی شود؛ صدمه زدن و ناکار کردن آبروی مردم هم ظلم به آنهاست؛ ظلمی که غیبت و تهمت شعبه های شوم آنند. کم نداریم آیات و روایاتی که از آن کارها به بدی یاد کرده و با بیان عذابهای در کمین، همگان را از این اعمال زشت بر حذر داشته اند.

کم نیستند کسانی که گمان می کنند اگر آنچه می گویند واقعیت باشد گناهی متوجه آنان نیست؛ در حالی که بدِ دیگران را گفتن و یا درباره دیگران، بد گفتن اگر راست باشد غیبت است و اگر دروغ باشد تهمت.

درست است که در مواردی غیبت جایز است [1] ؛ اما در همان موارد محدود و مشخص هم اولا آن خبر باید قطعی باشد نه خبری ظنی و احتمالی و به صرف یک پیامک یا درج در سایتی و گفته مردم، ثانیا بیانش نه واجب است و نه مستحب، ثالثا در همین موارد جایزی هم اگر انسان نگوید و پخش نکند بهتر است.

مرحوم ابن میثم در بحث غیبت و بدگویی از دیگران، جمله ای در خور توجه دارد. او بعد از ذکر مواردی از غیبتهای مجاز می‌نویسد: « لكن تركها إلى السكوت أولى‏» ؛ لیكن ترک غیبت و خاموشى سزاوارتر است.[2]

برای مصون ماندن از این خطر مهلک که هم گوینده را می سوزاند و هم شنونده را و هم آبروی صاحب خبر را به باد فنا می دهد؛ عمل به این روایت امام صادق علیه السلام بسیار راه گشا است و دستگیر:

امام صادق علیه السلام در کلامی فوق العاده کلیدی و ارزشمند برای آنکه بندگان خدا به پرتگاه گناهانی از این دست سقوط نکنند مسیری را به آنها نشان می دهد که در کنار آن دو حفاظ محکم قرار دارد. آن مسیر، راه برخورد صحیح با اخبار  است. امام در این کلام گوهربار با استناد به آیات (169/ اعراف) و (40/ یونس) دو ویژگی بندگان خدا را اینگونه بیان می کند:

الف. أَنْ لَا یَقُولُوا حَتَّى یَعْلَمُوا: چیزی را که به درستی آن یقین ندارند نمی گویند.

ب. لَا یَرُدُّوا مَا لَمْ یَعْلَمُوا: چیزی را که دلیلی بر انکارش ندارند رد نمی کنند.[3]

گناه

در واقع امام صادق علیه السلام به تمام کسانی که می خواهند راه بندگی خدا را به درستی بپیمایند دستور می دهد تا اینگونه مراقب زبان و قلمشان باشند که تا یقین و دلیل محکمه پسند برای نقل سخن یا خبری ندارند به جد از نقل آن بپرهیزند.

در فرهنگ اسلام برای نقل یک سخن یا خبر، اول باید از صحت آن یقین پیدا کرد و بعد دید آیا اجازه نقل آن وجود دارد یا نه؟ که در بیشتر موارد، مجوز انتشار در همان مرحله اول گیر می کند و کار به مرحله دوم نمی رسد.

این است فرهنگ نجات بخش و انسان ساز اسلام که اگر تنها به همین یک مورد عمل شود و در سطح جامعه تبدیل به یک فرهنگ عمومی شود بسیاری از گناهان حیثیتی رخت بربسته و پرونده های قضایی بسته می شوند.

باید بپذیریم که بازی با آبروی دیگران، دردی است در پیکر جامعه که هر روز عضوی را آزرده و تا مرگ آن پیش می رود و در این بین هر چه معروف تر و خوشنام تر باشی بیشتر در معرض این خناس های جامعه خواهی بود.

 

برای نمونه:

چندی پیش فرزاد جمشیدی همان که با ماه خدا، مهمان سحرهای میلیونها ایرانی بود با نوشتن نامه ای با مردم خداحافظی کرد. نامه ای که پُر بود از گلایه و شکایت به خدا از کسانی که بر آبرویش تاختند و بر باد دادنش.

موضوع سخن این مجری و آن مداح و فلان سخنران نیست؛ موضوع سخن این است که ما حق نداریم دهان باز و افسار قلم پاره کنیم و بی مجوز شرعی، جرم اثبات شده کسی را بازگو کرده و آبرویش را بر باد دهیم تا چه رسد به اتهامات اثبات نشده.

ظلم به دیگران که هم عذاب این دنیا و هم عقاب آن دنیا را به دنبال دارد تنها محدود به قتل و دزدی و کارهای کثیفی از این دست نمی شود؛ صدمه زدن و ناکار کردن آبروی مردم هم ظلم به آنهاست؛ ظلمی که غیبت و تهمت شعبه های شوم آنند. کم نداریم آیات و روایاتی که از آن کارها به بدی یاد کرده و با بیان عذابهای در کمین، همگان را از این اعمال زشت بر حذر داشته اند

اگر خود، اعتراف نکرده که نکرده و اگر دادگاه صالحه حکم به وقوع جرم نداده که نداده پس نسبت دادن جرم به او می شود تهمت. اینکه مقام معظم رهبری کار رئیس جمهور در افشای یک جرم ثابت نشده را خلاف شرع دانستند برای همین بود. به فرض اگر ثابت هم شد یا خود اعتراف کرد باز هم گفتنش ممنوع است چرا که می شود غیبت مگر آنکه مجوز شرعی داشته باشد.

برخی چه مفت و آسان برای خود جهنم می خرند! بی آنکه ذره ای منفعت ببرند.

 

کوتاه سخن اینکه:

اسلام براى آبروى مسلمان احترامى به اندازه خون او قائل است و آبرو و خون ، (عِرْض و دَمْ) در روایات اسلامى در كنار هم قرار مى گیرند؛ بنابراین كسى كه شخصیت اجتماعى دیگرى را با ریختن آبروى او مى كشد، گویى شخص او را كشته است. به همین دلیل در روایات به طور مكرّر آمده است كه چنین کسی باید بهاى سنگینى در قیامت در برابر بدگفتن هایى که بی دلیل و بی مجوز شرعی كرده است بپردازد.

امید است مردم  شریف و با ایمان ما فرمایش امام صادق علیه السلام در این باره را تبدیل به یک فرهنگ عمومی کنند؛ فرهنگی که در آن آبروها در امان است و هر کس آبروی دیگری را بسان آبروی خود محترم می شمرد و برای حفظ آن تلاش می کند.

 

پی نوشت ها :

(1) موارد جواز غیبت را می توانید در کتاب اخلاق در قرآن، ج3 و یا در پیوند آن (+) مطالعه بفرمایید.

(2) شرح‏ نهج‏البلاغه (ابن‏میثم)، 3/178

(3) کافی 1/43/ح8

امید پیشگر                   

بخش اخلاق و عرفان اسلامی تبیان


موضوعات مرتبط: اخبار
برچسب‌ها: زندگی خصوصی مداح , خصوصی مجری , زندگی خصوصی آن مداح و این مجری به ما چه

تاريخ : دوشنبه بیست و هفتم آبان 1392 | 20:1 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

کتابی مفید برای مشتاقان سیر و سلوک


سیر و سلوک و قدم گذاشتن در راه حق و اطمینان از درستی راه ، دغدغه بسیاری از ما در زندگیمان است، در این مسیر که گفته اند :«ظلمات است بترس از خطر گمراهی» بهترین راه شناخت و آگاهی است ، که این شناخت به مثابه یک چراغ است تا پیش پایمان را ببینیم و به دره هلاکت نیفتیم.
سلوک

از قضای روزگار این عطش در این دنیای ماشینی و انسان مبتلا به مرض روزمرگی چنان زیاد است که ساز و دهل ها برایش کوک کرده اند و نغمه سرایی ها می کنند تا بازار خود داغ ساخته و هوش از دل افراد معرفت جو بربایند.

بازار مرید و مرادی و استادی و مرشدی داغ داغ است و جویندگان در این مسیر ، نوپا و در معرض خطرند.

 اگر کسی از ما دغدغه سیر و سلوک دارد و هوای کمال ، بهتر است که قبل از هر قدمی مقصدی را که جویای آنیم بشناسیم ، خودمان و توانمندی هایمان را در نظر بگیریم، از رفتگان این راه آدرس هایی بپرسیم و سپس راهی شویم.

اگر شما عزیزان پاکدل از آن دسته کسانی هستید که با اندیشه و آگاهی و فکر قصد قدم گذاشتن در این راه نورانی را دارید ، برای شما یک پیشنهاد عالی داریم ، کتابی برای آشنایی شما عزیزان با سیر و سلوک آن هم بر طبق مبانی مکتب نورانی تشیع .

کتاب " سیر و سلوک ، طرحی نو در عرفان عملی شیعه " اثر آیت الله شیخ علی رضائی تهرانی كتاب بسیار موفّقی است. ایشان از تلامذه ی اولیه ی عارف بزرگ مرحوم آیت الله علامه حاج سید محمد حسین حسینی طهرانی (ره) هستند و مورد وثوق می باشند .

ایشان در ابتدای كتاب آورده اند : « تقدیم به استادم ؛ عارف كامل سیّدالطائفتین حضرت علّامه آیت الله حاج سید محمد حسین حسینی طهرانی قدّس سرّه »

 اگر کسی از ما دغدغه سیر و سلوک دارد و هوای کمال ، بهتر است که قبل از هر قدمی مقصدی را که جویای آنیم بشناسیم ، خودمان و توانمندی هایمان را در نظر بگیریم، از رفتگان این راه آدرس هایی بپرسیم و سپس راهی شویم.

همینطور در بخش چند تذكر آورده اند : « در تمام این كتاب ، مقصودم از استاد ، بدون پسوند ، فقیه عارف ، حضرت علامه آیت الله حاج سید محمد حسین حسینی طهرانی است . من ایشان را انسان كامل می دانستم و مدت پانزده سال به ایشان ارادت می ورزیدم . زندگی نامه ی ایشان در كتاب های آیت نور و نورمجرد آمده است .

این كتاب در یک پیش گفتار و چهار بخش كه شامل بیست و دو فصل می باشد تدوین شده است كه بدین ترتیب می باشند : پیش گفتار: خاستگاه عرفان – بیدارسازی فطرت آدمی – حكمت تفاوت ادیان – خاستگاه عرفان اسلامی –توضیح معانی واژه عرفان – عرفان نظری، عرفان عملی-تفاوتهای عرفان نظری بافلسفه-تفاوتهای دوشیوه ی تربیتی عرفان عملی واخلاق-وحدت شخصی وجود واثبات آن-بررسی اجمالی كتب الطریق الی الله،بحرالمعارف،تذكرة المتقین،رساله زاد السالک،رساله لقاءالله – ویژگی های كتابی جامع در عرفان عملی

فصل اول :  آگاهی های مقدماتی (1. چشم انداز سفر 2. ماهیت سفر 3.ضرورت سفر 4.موانع شروع سفر 5.سفارشهای پیش ازسفر 6 .تعداد سفر 7.مدت سفر)

فصل دوم : لوازم سفر ( 8. مسافر سفر 9.همراهان سفر 10.مركب سفر 11.راهنمای سفر 12.زادوتوشه سفر)

فصل سوم :  مقاطع سفر (13.مبدأ سفر 14.منازل سفر 15.مقصدسفر 16.كریوه ها وگردنه های سفر 17.راه میان بر سفر)

فصل چهارم : آگاهی های تكمیلی (18.راه های انحرافی ومشابه سفر 19.رهزنان سفر 20.آفات سفر 21.سبك بالی درسفر 22.زبان سفر)

کتاب" سیر و سلوك ، طرحی نو در عرفان عملی شیعه " اثر آیت الله شیخ علی رضائی تهرانی كتاب بسیار موفّقی است. ایشان از تلامذه ی اولیه ی عارف بزرگ مرحوم آیت الله علامه حاج سید محمد حسین حسینی طهرانی (ره) هستند و مورد وثوق می باشند

كه هر كدام از این فصول به مطالب متنوع و جذاب مختلفی تقسیم می شوند . بنده به همه ی دوستان توصیه می كنم كه این كتاب را در اسرع وقت تهیه و مطالعه نمایند.

در بین مطلب گفته شده هم گاهاً تذكراتی توسط مۆلف آورده شده كه جهت روشنگری بیشتر می باشد . همینطور حكایاتی از عرفای معاصر مثل مرحوم علامه طهرانی و آیت الله انصاری همدانی و ... ذكر شده است .

كتاب " سیروسلوک ، طرحی نو در عرفان عملی شیعه " اثر استاد معظّم آیت الله علی رضائی تهرانی توسط انتشارات مۆسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) به چاپ رسیده و قیمت پشت جلد آن 24000 تومان می باشد .  

فاطمه محمدی                 

بخش اخلاق و عرفان اسلامی تبیان


منابع:tebyan.net


برچسب‌ها: کتابی مفید برای مشتاقان سیر و سلوک

تاريخ : دوشنبه بیست و هفتم آبان 1392 | 20:0 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

فیلترشكن؛ ممنوع اما محبوب!


فیسبوك و برخی دیگر از شبكه‌های اجتماعی این روزها مخاطبان فراوانی را گرد خود جمع كرده‌اند و بحث بر سر رفع فیلتر شدن یا نشدن آنها، موضوع داغی است كه هرازگاهی سوار بر موج اخبار بالا می‌رود و در پی بی اعتنایی به آن، پایین می‌‌آید. اما مساله زوایای دیگری نیز دارد. با وجود اعمال فیلترینگ از سوی مسوولان مربوطه، كماكان استفاده‌كنندگان از این شبكه‌ها با استفاده از فیلترشكن‌ به این سایت‌ها دسترسی دارند و این روزها حتی برخی مسوولان دولتی نیز فعالیت خود را در این بخش‌ پررنگ كرده‌اند و این یعنی ممنوعیت مانع استفاده از موضوع منع شده، نمی‌شود.
فیلترشکن

این روزها بحث بر سر اینكه آیا اساسا استفاده از vpn یا همان فیلترشكن عملی مجرمانه محسوب می‌شود یا خیر و اینكه آیا استفاده‌كنندگان از آن مجرم تلقی می‌شوند بحثی است كه اذهان عمومی را با خود درگیر كرده است. اینكه آیا قانون در این زمینه دارای صراحت است و اساسا مستند قانونی برای مجری قانون در این زمینه چیست؟ و با قبول جرم بودن عمل استفاده از فیلترشكن، باید بپذیریم كه بخش اعظمی از مردم ما مجرم هستند؟ آیا بخشی از مسوولان دولتی ما مجرم هستند؟ آیا این نوع نگاه ریختن قبح جرم برای جامعه نیست؟ و آیا بی‌ابهت كردن قانون در منظر افكارعمومی تلقی نمی‌شود؟ سوالاتی است كه باید به آنها پاسخی صریح داد. البته نباید از نظر دور داشت كه محدودیت هیچگاه ما را به مقصود نهایی نمی‌رساند و استفاده از ویدئو و ماهواره نمونه بارز این موضوع هستند. 

در این زمینه برخی حقوقدانان قاطعانه بر این اعتقادند كه قانون صراحتا استفاده از فیلترشكن را جرم قلمداد نكرده و كسانی كه از سایت‌ها و شبكه‌های فیلتر شده استفاده می‌كنند مجرم نیستند و نمی‌توان با آنها برخورد كرد و بندها و مواد قانون جرایم رایانه‌ای در این زمینه تاكیدی نداشته است.

با توجه به نگاه قانون و نظرات حقوقدان‌ها درباره جرم بودن استفاده از فیلتر شكن باید گفت شاید در این حوزه نیازمند تجدیدنظر در نوع نگاهمان به موضوع هستیم چراكه براساس مفاد قانونی چون موضوع استفاده از فیلترشكن جرم انگاری نشده است جزو جرایم محسوب نشده پس با استفاده كننده از آن نیز نمی‌توان برخورد كرد و آنها را مجرم دانست

نگاهی به قانون جرایم رایانه‌ای

قانون جرایم رایانه‌ای تنها قانونی است كه در زمینه برخورد با جرایم این بخش وجود دارد و بر اساس ماده یك آن، هرکس به‌طور غیرمجاز به داده‌ها یا سیستم‌های رایانه‌‎ای یا مخابراتی که به وسیله تدابیر امنیتی حفاظت شده است دسترسی یابد، به حبس از 91 روز تا یک سال یا جزای نقدی از 5 تا 20 میلیون ریال یا هر دو محکوم خواهد شد. همچنین بر اساس ماده (27) قانون جرایم رایانه‌یی در صورت تکرار جرم برای بیش از دو بار دادگاه می‌تواند مرتکب را از خدمات الکترونیکی عمومی از قبیل اشتراک اینترنت، تلفن همراه، اخذ نام دامنه مرتبه بالای کشوری و بانکداری الکترونیکی محروم کند. در چنین شرایطی چنانچه مجازات حبس آن جرم، نود و یک روز تا دو سال حبس باشد، محرومیت از یک ماه تا یک سال خواهد بود و اگر مجازات حبس آن جرم دو تا پنج سال حبس باشد، محرومیت از یک تا سه سال تعریف می شود. همچنین چنانچه مجازات حبس آن جرم بیش از پنج سال حبس باشد، محرومیت از سه تا پنج سال اعمال خواهد شد.

فیلترشکن

البته این روزها بخشی از اعضای دولت در شبكه اجتماعی فیس بوك دارای صفحه هستند و غیر از این افراد، بسیاری از استادان دانشگاه و نخبگان نیز دارای صفحه در این شبكه عضویت دارند و آن را عاملی برای تبادل نظرات در زمینه های مختلف قلمداد می‌كنند و به عنوان مثال وزیر امور خارجه كه این روزها در جلسات مذاكره هسته‌ای شركت می‌كند، نتایج را سریعا از طریق فیس بوك برای مخاطبان به اشتراك می‌گذارد و این یعنی برخی از این شبكه‌ها می‌توانند در قامت رسانه‌ای قوی عمل می‌كند. در این باره رییس اتحادیه سراسری کانون‌های وکلا می‌گوید كه اگر عملی جرم باشد برای همگان جرم است و اگر هم عملی جرم نباشد برای همه انسان‌ها جرم نیست، تفاوتی بین انسان‌ها وجود ندارد. اصول 19 و 20 قانون اساسی این موضوع را بیان کرده و برای مخدوش کردن این اصل، نص قانون لازم است که در صورت وجود، شامل حال همگان اعم از وزیر، وکیل، مردم عادی و … می‌شود.

زاویه نگاهی متفاوت با نگاه حقوقدانان

از سوی دیگر، یكی از نگاه‌های موجود مربوط به تصمیم‌گیران در این زمینه است كه آنها تاكید دارند استفاده از نرم‌افزارهای موسوم به فیلترشکن در دسته جرائم رایانه‌ای قرار دارد که می‌تواند مجازات زندان هم داشته باشد.

قانون جرایم رایانه‌ای تنها قانونی است كه در زمینه برخورد با جرایم این بخش وجود دارد و بر اساس ماده یك آن، هرکس به‌طور غیرمجاز به داده‌ها یا سیستم‌های رایانه‌‎ای یا مخابراتی که به وسیله تدابیر امنیتی حفاظت شده است دسترسی یابد، به حبس از 91 روز تا یک سال یا جزای نقدی از 5 تا 20 میلیون ریال یا هر دو محکوم خواهد شد

این موضوع و نگاه بر اساس فهرست تعیین شده از سوی کارگروه تعیین مصادیق محتوای مجرمانه، انتشار فیلترشکن‌ها و آموزش روش‌های عبور از سامانه‌های فیلترینگ، برابر بند ج ماده 25 قانون جرائم رایانه‌ای جرم است و با متخلفانی که در این زمینه در فضای مجازی فعالیت می‌کنند به عنوان یک مجرم برخورد می‌شود و استفاده از آن‌ها، حبس از نود و یك روز تا یك سال یا جزای نقدی از پنج تا بیست میلیون ریال یا هر دو مجازات را به همراه خواهد داشت.

البته دبیر کارگروه تعیین مصادیق محتوای مجرمانه، در یکی از مصاحبه‌های خود صرف استفاده از فیلترشکن را جرم تلقی نمی‌کند اما استفاده از فیلترشکن برای انجام عمل مجرمانه، جرم محسوب می‌شود.

استفاده از فیلترشكن جرم‌انگاری شده است؟
فیلترشکن

در دروس علوم ارتباطات اجتماعی آزادی استفاده از اطلاعات و فضای مجازی برای این امر از حقوق اساسی افراد تلقی شده و با استناد به قانون اساسی به عنوان میثاق ملی كشور گفته می‌شود كه اصل نهم قانون مذكور تصریح دارد كه هیچ‌کس حق ندارد به نام امنیت و استقلال، آزادی‌های مشروع را ولو با وضع قوانین و مقررات سلب کند. بنابراین اصل بر آزادی مردم در استفاده از فضای مجازی است. طبق اصل 36 قانون اساسی جرم فعل یا ترک فعلی است که به موجب قانون برای آن مجازات تعیین شده باشد. بنابراین حتی اگر عملی طبق قانون ممنوع شده باشد تا زمانی که مجازات برای آن تعیین نشده باشد جرم محسوب نمی‌شود.بر‌اساس اصل قانونی بودن، جرم و مجازات هیچ عملی جرم محسوب نمی‌شود مگر به موجب قانون مصوب مجلس، جرم‌انگاری شده باشد.

بنابراین با توجه به نگاه قانون و نظرات حقوقدان‌ها درباره جرم بودن استفاده از فیلتر شكن باید گفت شاید در این حوزه نیازمند تجدیدنظر در نوع نگاهمان به موضوع هستیم چراكه براساس مفاد قانونی چون موضوع استفاده از فیلترشكن جرم انگاری نشده است جزو جرایم محسوب نشده پس با استفاده كننده از آن نیز نمی‌توان برخورد كرد و آنها را مجرم دانست.

معصومه نصیری

بخش حقوق تبیان


برچسب‌ها: فیلترشكن؛ ممنوع اما محبوب , فیلتر شکن های جدیدuc , hospot , sipon

تاريخ : دوشنبه بیست و هفتم آبان 1392 | 19:59 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |

وظیفه ما در برابر اشاعه ی فحشا چیست؟


یکی از مهمترین موانع برای بازداری از فحشاء و انتشار آن در جامعه ارتباط عملی با قرآن مجید است، ارتباطی که سبب می شود، آدمی از گناه و معصیت و فحشاء دوری کند و اهل تقوا و پرهیزکاری شود.


فحشا

از جمله مسائلی که متاسفانه در جامعه امروز در حال افزایش است و آمار قابل تاملی از گوشه و کنار به چشم می خورد مساله اشاعه و انتشار فحشاء در جامعه و در رسانه های محتلف است، اینکه عده ای خود را وقف انتشار فحشاء در جامعه کرده اند و روزانه با آبروی صدها و هزاران نفر بازی می کنند و حتی برای برخی از افراد، این عمل تبدیل به یک عمل افتخار آمیز شده است که از گناهان پنهانی خود و دیگران فایل هایی را تهیه و آن را با افتخار در رسانه هایی چون تلفن همراه و شبکه های اجتماعی در فضای مجازی منتشر می کنند، آنهایی که از مستی گناه لذت می‌برند و به آن افتخار می‌کنند. اقدام این افراد را می توان از دو بعد مورد توجه قرار داد:

 

بعد اول: افتخار به گناه

رسول خدا صلی الله علیه وآله می فرمایند: «چهار چیز در گناه بدتر از خود گناه است: کوچک شمردن گناه، افتخار کردن به آن، خوشحالی از آن و اصرار کردن به آن.»(خصال صدوق، ج 1،ص 115)

 

بعد دوم: اشاعه فحشاء

این در حالی است که خداوند متعال، این اقدام را یکی از گناهان کبیره بیان می کند و می فرماید:

«إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ: كسانى كه دوست دارند زشتیها در میان مردم با ایمان شیوع یابد، عذاب دردناكى براى آنان در دنیا و آخرت است؛ و خداوند مى‏داند و شما نمى‏دانید! » [نور: 19]

خداوند متعال با بیان این آیه و نهی شدیدی که در آن وجود دارد می فرماید: «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» و با این جمله خبر از مفاسد بزرگی می دهد که در پشت پرده این اعمال نهفته است.

در آیات الهی و روایات اسلامی یکی از ویژگی های انسان های موفق پرهیز و دوری از گناهان کبیره و فحشاء بیان شده است چنانچه خداوند متعال در آیات الهی می فرماید:

«وَ الَّذینَ یَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُون: و كسانى كه از گناهان بزرگ و زشتكاری ها خود را به دور مى‏دارند و چون به خشم درمى‏آیند درمى‏گذرند.» [الشورى: 37]

همچنین امیرالمومنین علی علیه السلام در ارتباط با صفات پرهیزگاران می فرماید:

«على علیه السّلام در صفات و نشانه‏هاى هر مۆمنى مى‏گوید: اولئك مصابیح الهدى و اعلام السرى، لیسوا بالمساییح و لا المذاییع البذر اولئك یفتح اللّه لهم ابواب الجنّة و یكشف عنهم ضراء نقمته:

آنان مشعل‏هاى فروزان هدایت و نشانه‏هاى راهروى در تاریكى‏ها بسوى نورند، آنان فسادانگیز و نمّام و سخن چین نیستند، اشاعه‏ دهنده فحشاء و زشتى‏ها نیستند كه با شایعه پراكنى در میان مردم بذر فتنه و فساد بیفشانند، بى خردى و بیهوده‏گویى‏ها را رواج نمى‏دهند. و از این روى خداوند بر این گونه كسان كه راهنماى نیكى‏ها و دور از فسادند درهاى بهشت به رویشان مى‏گشاید و سختیها و زیان‏هاى عقوبت و بدفرجامى را از ایشان بر مى‏دارد و دور مى‏كند. (نهج البلاغه: خطبه 102)

رسول خدا صلی الله علیه وآله می فرمایند: «چهار چیز در گناه بدتر از خود گناه است: کوچک شمردن گناه، افتخار کردن به آن، خوشحالی از آن و اصرار کردن به آن»

اما سوال اصلی و مهم در این شرائط آن است که وظیفه ما در برابر فحشاء و اشاعه آن چیست؟ آیات الهی و روایات اهل بیت علیهم السلام چه توصیه هایی در این زمینه بیان کرده اند؟

 

توصیه قرآنی

نماز بهترین توصیه برای مقابله با فحشاء

1-«اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْكَ مِنَ الْكِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ: آنچه از كتاب به سوى تو وحى شده است بخوان، و نماز را برپا دار، كه نماز از كار زشت و ناپسند بازمى‏دارد، و قطعاً یاد خدا بالاتر است، و خدا مى‏داند چه مى‏كنید.» [العنكبوت:45 ]

آنچه در ارتباط با این آیه شریفه قابل ذکر است یک شبهه قدیمی است که با شنیدن این آیه ممکن است در اذهان خطور کند و آن اینکه ما در جامعه افرادی را مشاهده می کنیم که اهل نماز هستند ولی در مقابل از گناه و معصیت نیز دوری نمی کنند؟ اگر نماز انسان را از فحشاء و منکر باز می دارد چرا حال این افراد اینگونه است؟

در پاسخ به این سوال جواب های متعددی بیان شده است، اما آنچه در این نوشتار به آن پرداخته می شود پاسخ زیبای علامه طباطبایی به این سوال مهم است:

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان با مطرح کردن این شبهه به مقایسه افراد نماز گزار و بی نماز می پردازد و بعد از بیان اینکه باز داری از گناه اثر طبیعی نماز است اما این اثر به صورت علم تام نیست که بتواند صد در صد مانع گناه شود،می فرمایند:

نماز

«اگر خواننده عزیز بخواهد این معنا را لمس كند، باید حال بعضى از افراد كه نام مسلمان دارند، و در عین حال نماز نمى‏خوانند، در نظر بگیرد، كه اگر رفتار آنها را زیر نظر قرار دهد، مى‏بیند كه به خاطر نخواندن نماز، روزه را هم مى‏خورد، و حج هم نمى‏رود و زكات هم نمى‏دهد، و بالأخره سایر واجبات را هم ترك مى‏كند، و هیچ فرقى بین پاك و نجس، و حلال و حرام نمى‏گذارد، و خلاصه در راه زندگى هم چنان پیش مى‏رود، هر چه پیش آید خوش آید، و هیچ چیزى را در راه خود مانع پیشرفت خود نمى‏بیند، نه ظلم، نه زنا، نه ربا، نه دروغ، و نه هیچ چیز دیگر.

آن وقت اگر حال چنین شخصى را با حال كسى مقایسه كنى كه نماز مى‏خواند، و در نمازش به حد اقل آن یعنى آن مقدارى كه تكلیف از گردنش ساقط شود اكتفاء مى‏كند، خواهى دید كه او از بسیارى از كارها كه بى نماز از آن پروا نداشت پروا دارد، و اگر حال این‏ نمازگزار را با حال كسى مقایسه كنى كه در نمازش اهتمام بیشترى دارد، خواهى دید كه دومى از گناهان بیشترى پروا دارد، و به همین قیاس هر چه نماز كاملتر باشد، خوددارى از فحشاء و منكرات بیشتر خواهد بود.»[تفسیر المیزان، ج‏16، ص: 202]

 

2-ارتباط با قرآن مجید

به تحقیق یکی از مهمترین موانع برای بازداری از فحشاء و انتشار آن در جامعه ارتباط عملی با قرآن مجید است، ارتباطی که سبب می شود، آدمی از گناه و معصیت و فحشاء دوری کند و اهل تقوا و پرهیزکاری شود، چنانچه خداوند متعال می فرماید:

«وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فیهِ مِنَ الْوَعیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً:و این گونه آن را [به صورت‏] قرآنى عربى نازل كردیم، و در آن از انواع هشدارها سخن آوردیم، شاید آنان راه تقوا در پیش گیرند، یا [این كتاب‏] پندى تازه براى آنان بیاورد.» [طه: 113]

به تحقیق یکی از مهمترین موانع برای بازداری از فحشاء و انتشار آن در جامعه ارتباط عملی با قرآن مجید است، ارتباطی که سبب می شود، آدمی از گناه و معصیت و فحشاء دوری کند و اهل تقوا و پرهیزکاری شود

و روشن است که این کتاب تنها در صورتی سبب پرهیزکاری و پند واندرز برای افراد خواهد شد که ارتباط عملی با آن داشته باشند و توصیه های طلایی آن را در لحظه لحظه زندگی خود جاری و ساری کنند.

 

توصیه روایی

توصیه زیبای امیر المومنین در ارتباط با اشاعه فحشاء

در ارتباط با این آیه 19 از سوره نور محمد بن فضل از امام کاظم روایتی شنیدنی نقل می کند که:

«به امام كاظم علیه السّلام عرض كردم: قربانت گردم، از یكى از برادرانم خبرى مى‏رسد كه آن را نمى‏پسندم و وقتى از خود او مى‏پرسم وى منكر آن مى‏شود با آن كه گروه مورد اعتمادى آن را از او نقل مى‏كنند. امام علیه السّلام در پاسخ فرمود: اى محمّد! گوش و چشمت را پیرامون برادرت تكذیب كن، و اگر پنجاه سوگند خورنده نزد تو گواهى دهند و او سخن دیگرى گوید سخن برادر خود را تصدیق و سخن آنان را تكذیب كن، و از او خبرى را منتشر نكن كه موجب زشتى او گردد و آبرویش را بریزد كه اگر چنین كنى از كسانى خواهى بود كه خداوند در باره آنها فرموده: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیم»[اصول کافی، جلد 8، صفحه 147]

خلاصه کلام آنکه امروزه، جامعه ما بیش از هر زمان دیگر نیازمند این توصیه های طلایی است، توصیه هایی که با نادیده گرفتن آنها روزانه زندگی صد ها نفر از هم پاشیده می شود و افسردگی و بی آبرویی و ..... افراد بسیار زیادی را تهدید می کند و عده ای نیز، بی آبرویی افراد را وسیله ای برای تفریح و سرگرمی خود قرار داده اند.

با تشکر از :امین ادریسی   

بخش قرآن تبیان


برچسب‌ها: وظیفه ما در برابر اشاعه ی فحشا چیست

تاريخ : دوشنبه بیست و هفتم آبان 1392 | 19:56 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |
فرا رسیدن ایام سوگواری حضرت ابا عبدالله الحسین (ع) را خدمت

حضرت ولی عصر (ع) ومقام معظم رهبری فمراجع وشیعیان جهان

تسلیت عرض می نماییم.

التماس دعا



تاريخ : چهارشنبه پانزدهم آبان 1392 | 11:21 | نویسنده : گروه صالحین اولی بیک |
.: Weblog Themes By VatanSkin :.